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通訊員 耿波

《五岳真形圖》以五個(gè)不同的符號代表五岳，上部右為東岳泰山、左為北岳恒山，下部右為南岳衡山、左為西岳華山，中岳嵩山居中，各圖下部都有一段文字說明。符號形狀“泰山如坐、華山如立、恒山如行、衡山如飛、嵩山如臥”。

關(guān)于《五岳真形圖》的傳說很多，因此圖彎曲盤繞，畫跡詭異，自古以來無人了解其中的秘密，尤顯神秘。據(jù)《漢武內(nèi)傳》記載：西王母與上元夫人降漢武帝，帝視其巾器中有小書，乞瞻覽，母曰：“此五岳真形圖也，乃三天太上所出，非汝之所宜佩？”帝乞不已，與之，藏柏梁臺。據(jù)此可知，此圖在西漢武帝時(shí)即已出現(xiàn)，距今已有二千多年的歷史。《五岳真形圖》有何令人“乞不已”的神秘之處呢？

按晉葛洪《抱樸子》載：“書之重者，莫過于三皇文，五岳真形圖也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。受之，四十年一傳，傳之歃血而盟，委質(zhì)為約，諸名山五岳皆有此書，但藏之于石室幽隱之地，應(yīng)得道者入山，精誠思之，則山神自開山，令人見之。如帛仲理者，于山中得之，自立檀，委絹常畫一本而去也，有此書常置清潔之處，每有所為，必先白之如奉君父，其經(jīng)曰：家有三皇文辟邪，惡鬼、瘟疫、氣橫殃飛禍，若有困病垂死，其信道心至者以此書與持之，必不死也，其乳婦難艱絕氣者，持之兒即生矣，道士欲求長生，持此書如山，辟虎狼山精，五毒百邪皆不敢近。”

《五岳真形圖》成為最重要的符簶，民間更將其奉為至寶，成為避兵、消災(zāi)、免禍致福的護(hù)身符，廣為使用。道觀將此圖刻于桃木，做成腰牌出售，獵人買來戴在身上，用于避免迷路、蛇咬、沼氣，在山中建房時(shí)將此圖制成佩飾掛在屋檐下，可避野獸、山賊。此圖的神奇妙用，傳說由來已久，符合人們祈求平安，向往美好生活的愿望要求。

清代的施閏章還有一首《五岳真形圖歌》傳世，歌曰：五岳足跡誰能遍，五岳真形誰所見。岱宗山下岳祠東，鐫瑤刻玉窮鬼工。紫泥搨就珊瑚色，高堂日射扶桑紅。璇宮銀闕森髣髴，群仙玉女紛相從。禹鼎沈淪多不若，山林佩此百神卻。丹灶思尋勾漏砂，靈巖定采天臺藥。陟岳尋仙思漢武，茂陵寂寞一抔土。倘許吾曹有仙骨，君現(xiàn)真形與君語。

人們在長期供奉此圖的同時(shí)，許多飽學(xué)之士也對此圖進(jìn)行多方位的研究，如今也有人曾潛心研究《東岳真形圖》，發(fā)現(xiàn)竟然與泰山地形圖有許多相似之處，認(rèn)為真形圖應(yīng)是古人用特殊方式標(biāo)畫的一種山岳示意圖。這不禁令人驚奇，早在兩千多年前古人就有如此高的地圖測繪水平嗎？通過考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，西漢早期馬王堆漢地圖就以實(shí)測為基礎(chǔ)繪制了古典地圖，那么在西漢中期有《五岳真形圖》就不足為怪了。在明人編著的《華岳志》卷一中也繪有一幅《古本靈寶西岳真形圖》, 其中引有所謂《東方朔序》。序文中說：“五岳真形者，山水之象也。盤曲回轉(zhuǎn)，陵阜形勢，高下參差，長短卷舒，波流似於奮筆，鋒芒暢乎嶺鍔，云林玄黃，有如書字之狀，是以天真道君下觀規(guī)矩，擬縱趨向，因如字之韻而隨形而名山焉。”這份資料的時(shí)代不晚于明代，其中特別重要地是，作者點(diǎn)明了《五岳真形圖》描繪的是山水之象，也就是說表示的是地形變化，并指出，其盤曲回繞，表現(xiàn)的是陵阜的形勢，文中還點(diǎn)出其山嶺的脊與圖中的鋒芒有關(guān)，而且有“下觀規(guī)矩”“擬縱趨向”之語，確有測量成圖的意味。不過由于某些原因，這些圖大多晦澀難懂，又經(jīng)歷了傳寫翻刻，已經(jīng)走形，更顯荒誕不經(jīng)。后為道士所用而加以神化，故而代代相傳。如今，這些圖形多當(dāng)作山岳的標(biāo)志。

分存五岳的《五岳真形之圖》刻碑，現(xiàn)存有明萬歷年間巡按河南監(jiān)察御史方大美重刻石，碑存河南省登封中岳廟；一通存于西安碑林，為清代鄧霖轉(zhuǎn)刻；存于泰安岱廟東碑廊的《五岳真形圖》碑，因?yàn)橄虏筷P(guān)于刻制年代的文字風(fēng)化不識，長久以來被認(rèn)為是萬歷年間刻碑，現(xiàn)經(jīng)查閱同治六年版《泰安縣志》金石卷可知，此碑刻于明洪武十一年十月，岱廟刻石年代最為久遠(yuǎn)。

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